Alano di Lilla

Alano di Lilla, o Alano delle Isole (in latino Alanus ab Insulis; Lilla, 1125 circa – Cîteaux, 1202), è stato un teologo e filosofo francese.

Chiamato anche Alan de l'Isle o Alanus ab Insulis, della sua vita si sa poco: formatosi alla Scuola di Chartres, insegnò a Parigi e a Montpellier, venendo per questo chiamato Alano di Montepessulano e forse partecipò al Concilio Laterano del 1179; definito Doctor universalis per la vastità delle sue conoscenze, si fece monaco e si ritirò nell'abbazia di Cîteaux.

Opere

• De planctu naturae, in prosa e versi
• Anticlaudianus, in versi
• Contra haereticos, in quattro libri
• Regulae de sacra theologia
• Summa "quoniam homines"
• De Arte seu articulis catholicae fidei
• Sermones
• Liber parabolarum
• Liber distinctionum.

Dottrina

Nelle Regulae de sacra theologia costruisce una teologia come una scienza matematica, partendo da principi, regulae, necessari come postulati dai quali far discendere proposizioni successivamente dedotte da quelli: «ogni scienza si fonda su regole proprie…dalle quale è limitata come da confini; le regole della dialettica sono le massime, della retorica, i luoghi comuni, dell'etica, le sentenze, della fisica, gli aforismi, dell'aritmetica, i porismi, che sono regole sottili che premiano chi le cerca con sottile intelligenza; la teologia, scienza suprema, ha regole superiori alle altre per la loro sottigliezza e oscurità e mentre le altre regole hanno una necessità dubbia perché sono date dalla consuetudine, in accordo con il corso della natura, invece la necessità delle regole teologiche è assoluta perché ne fanno fede cose immutabili». La prima delle 125 regole di Alano afferma che l'unità non deriva da nulla mentre ogni pluralità deriva dall'unità: ne discende che in Dio vi è somma unità e nella natura ogni pluralità.

Tuttavia, se anche queste ragioni possono indurre gli uomini a credere, esse non sono in nessun modo sufficienti a procurare loro la fede né avrebbe merito una fede cui la ragione umana offrisse prove inconfutabili. D'altra parte non si può dimostrare l'esistenza di Dio, che è causa prima, la quale è a sua volta un postulato e perciò non dimostrabile; anche la Trinità non può essere dimostrata ma solo immaginata e la redenzione di Cristo poteva essere operata diversamente come anche l'incarnazione, che poté essere conveniente ma non necessaria e dunque entrambe non sono dimostrabili; il teologo si basa sulla fede, credit ut sciat, crede per conoscere.

La scienza della natura è in Alano una serie di rapporti e rispondenze fra le cose, derivanti dalla filosofia neoplatonica, dalla tradizione ermetica e dall'alchimia; l'uomo, microcosmo naturale, ha in sé varie parti che corrispondono a tutte le parti del mondo: è composto di quattro umori, aria, acqua, fuoco e terra, come gli elementi naturali; il movimento della sua ragione, analogamente a quanto sostiene Platone nel Timeo, corrisponde al movimento del cielo delle stesse fisse e il movimento della sua sensibilità al moto planetario. Come in Platone, Alano individua tre facoltà: la prudenza, posta nella testa, corrisponde a Dio, il coraggio, nel cuore, corrisponde agli angeli e la sensualità, nelle reni, all'uomo stesso.

Quanto all'universo, Alano sostiene, secondo una teoria condivisa da altri neoplatonici, che esso sia infinito e che non abbia pertanto nessun centro determinato: in un certo senso, il centro sarebbe dovunque, in base all'osservatore. Si notano le somiglianze con le dottrine di Nicola da Cusa e perfino di Albert Einstein.

Nel Contra haereticos Alano combatte, nel I libro, gli Albigesi, nel II i Valdesi, nel III gli Ebrei e nel IV gli Arabi. Gli Albigesi sostengono che il mondo è opera di un principio maligno dal momento che gli effetti mutevoli e imperfetti – tutti quelli che si trovano in natura - devono avere cause altrettanto imperfette, quindi non derivanti da Dio. Alano risponde, con Aristotele, che il movimento presuppone un motore immobile, dunque Dio e che la causa efficiente resta immutata anche producendo effetti soggetti a mutamento e corruzione. Alla negazione albigese dell'immortalità dell'anima risponde, platonicamente, che ciò che è incorporeo è incorruttibile e anticipando anche la "scommessa" di Blaise Pascal, afferma che comunque, se l'anima è mortale ma la crediamo immortale, non ne subiamo svantaggi che invece possiamo avere se essa è immortale e noi la crediamo mortale.

Citazioni

Molto nota una citazione fatta da Umberto Eco ne Il nome della rosa:

« Mio buon Adso - disse il maestro - È tutto il viaggio che ti insegno a riconoscere le tracce con cui il mondo ci parla come un grande libro. Alano delle Isole diceva che omnis mundi creatura quasi liber et pictura nobis est in speculum e pensava alla inesausta riserva di simboli con cui Dio, attraverso le sue creature, ci parla della vita eterna. Ma l'universo è ancor più loquace di come pensava Alano e non solo parla delle cose ultime (nel qual caso lo fa sempre in modo oscuro) ma anche di quelle prossime, e in questo è chiarissimo. »

Traduzioni

• Liber de planctu naturae, in Cosmologie medievali, a cura di G. C. Garfagnini, Torino, 1986
• Liber parabolarum, Galatina, 1998
• Le sei ali dei cherubini, Roma, 2000
• Le regole del Diritto Celeste, Palermo, 2002
• Viaggio della saggezza. Anticlaudianus. Discorso sulla sfera intelligibile. Bompiani, Milano, 2004

Bibliografia

• Alanus de Insulis, Anticlaudianus, a cura di M. Sannelli, La Finestra editrice, Lavis, 2004.
• Alanus de Insulis, Opera Omnia dal Migne Patrologia Latina con indici analitici

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